522 - Morreu o teólogo James D. G. Dunn.

O teólogo James Dunn, 80 anos, faleceu na última sexta-feira, dia 26 de junho de 2020.

James Douglas Grant Dunn, nasceu em 21 de outubro de 1939, foi um renomado estudioso do Novo Testamento, foi por muitos anos professor no Departamento de Teologia da Universidade de Durham. Fez história dentro e fora da tradição protestante.

Dunn nasceu em Birmingham, Inglaterra. Se tornou ministro da Igreja da Escócia em 1964.  Foi capelão de estudantes estrangeiros na Universidade de Edimburgo em 1968-70. Em 1970, Dunn tornou-se professor de divindade na Universidade de Nottingham, depois foi promovido a professor emérito em 1979. Em Nottingham serviu como um pastor local, Metodista.

Em 2006, Dunn tornou-se membro da Academia Britânica. A obra de James Dunn está associada à Nova Perspectiva sobre Paul, junto com N. T. Wright e E. P. Sanders.

O Cristianismo em seus primórdios, monumental obra de James Dunn:

Jesus Recordado: O cristianismo em seus primórdios I

Jesus Recordado é o primeiro dos três volumes do “cristianismo em seus primórdios”, uma história monumental sobre os primeiros cento e vinte anos da fé cristã, uma obra seminal sobre Jesus e as origens do cristianismo. Um livro absolutamente essencial para estudiosos e padres, mas acessível e recomendado também para pessoas instruídas em geral, graças ao estilo claro e fluido de Dunn.

Começando em Jerusalém – 1: O cristianismo em seus primórdios II

A partir de Jerusalém está o segundo volume da esplêndida trilogia cristianismo em seus inícios. Neste primeiro volume, James Dunn começa precisamente de onde o volume I, Jesus lembrou, concluiu e estuda a formação do cristianismo em seus primeiros tempos, entre os anos 30 e 70 dC. C. Depois de descrever em suas linhas principais a busca pela Igreja histórica - paralela à do Jesus histórico - e examinar as fontes, James Dunn acompanha com maestria o desenvolvimento do movimento nascido de Jesus. A esses pré-fenômenos interessantes e indispensáveis, segue-se uma análise meticulosa do que pode ser dito sobre a primeira comunidade de Jerusalém, os helenistas, a missão de Pedro e a entrada de Paulo em cena. Escrito com a profundidade de um estudioso como James Dunn, e ainda acessível a uma ampla variedade de audiências. Começando em Jerusalém, junto com os outros dois volumes da trilogia.

A partir de Jerusalém – 2: O cristianismo em seus primórdios II

A partir de Jerusalém está o segundo volume da esplêndida trilogia cristianismo em seus inícios. Neste volume 2 de Partindo de Jerusalém Dunn enfoca o estudo de Paulo: a cronologia de sua vida e missão, sua concepção da comissão apostólica que ele recebeu e o caráter das igrejas de sua fundação. A última parte de "A partir de Jerusalém" examina os dias finais e o legado literário das três figuras principais da primeira geração cristã: Paulo, Pedro e Tiago. E cada seção, por meio de notas de rodapé convenientes, esclarece, ressalta ou expande aspectos de interesse para os leitores em geral, ao mesmo tempo em que guia especialistas, poupando a bibliografia necessária. por mais acessível a uma ampla variedade de públicos, “A partir de Jerusalém”, junto com os outros dois volumes da trilogia.

Nem judeu nem grego: O cristianismo em seus primórdios III

O terceiro e último volume da história magistral escrita por James Dunn sobre os primeiros cento e vinte anos da fé cristã, intitulada Nem judeus nem gregos. Uma identidade questionada abrange o período após a destruição de Jerusalém em 70 d.C. E o século II, quando o ainda novo movimento de Jesus consolidou seus próprios marcadores de identidade e as estruturas sobre as quais estabeleceria sua crescente atratividade nas décadas e nos séculos seguintes.

Dunn examina em profundidade os principais fatores que moldaram a primeira geração do cristianismo e até a seguinte, explorando os diferentes caminhos adotados pelo cristianismo e judaísmo, a helenização do cristianismo e as respostas ao gnosticismo. Examine todas as fontes do primeiro e do segundo séculos, incluindo o Novo Testamento, os apócrifos do Novo Testamento e os escritos dos Padres da Igreja, como Inácio de Antioquia, Justino Mártir e Irineu, mostrando que a tradição de Jesus e as figuras de Tiago, Paulo, Pedro e João eram influências ainda estimadas, mas já objeto de intensa controvérsia, enquanto a Igreja lutava com sua identidade em evolução.

Como abrange de maneira abrangente uma era importante e complexa do cristianismo, muitas vezes predeterminada, o presente volume representa uma contribuição de primeira linha ao conhecimento desse campo.

521 - Da fé vem a exegese: Interpretar as Escrituras à luz da história da pesquisa do Antigo Testamento. Ignacio Carbajosa.

Este trabalho realiza uma análise diacrônica dos resultados de quase dois séculos de método histórico-crítico em dois campos: pesquisa sobre as fontes do Pentateuco (primeiro capítulo) e estudo da figura do profeta (segundo capítulo). O resultado revela os pressupostos filosóficos e culturais que determinaram a evolução da exegese e suas hipóteses mais notáveis, mostrando o mundo dos preconceitos que frequentemente condicionam a chamada exegese “científica”. O terceiro capítulo, positivamente, trata das dimensões características da interpretação católica do Antigo Testamento, procurando trazer de volta à unidade as duas dimensões básicas do método exegético: o histórico e o teológico. Superar a lacuna entre a exegese “científica” e a teologia “crente” é um dos grandes desafios que o intellectus fidei há muito coloca. Esse dualismo não é superado com apelos à devoção ou com tentativas generosas de adicionar comentários piedosos a uma exegese em cujo método a fé não entrou desde o princípio.

Índice

Introdução
Capítulo 1:
Pesquisa sobre a formação do Pentateuco
I. A hipótese do documento
1. Desde o início de De Wette
2. Wellhausen
3. Gunkel, Von Rad e Noth
II. Levantamentos de problemas metodológicos da hipótese do documento
1. Levantamentos filosóficos e culturais da hipótese do documento
2. Problemas metodológicos da hipótese do documento
III. O questionamento da hipótese dos documentos
1. Novos estudos e multiplicação de fontes
2. Van Seters e Rendtorff
3. Desenvolvimentos recentes
IV Propostas para leitura síncrona do Pentateuco
V. Existe alguma teoria sobre as origens do Pentateuco?
Conclusões
Capítulo 2:
O estudo crítico dos profetas
I. A imagem tradicional dos profetas na Igreja e no judaísmo
1. O lugar dos profetas na história cristã da salvação
2. O lugar dos profetas na tradição judaica
II O estudo crítico dos profetas: rumo a um novo paradigma
1. Wellhausen: a lei não precede os profetas
2. Duhm e Kuenen: o espírito de profecia
III. O estudo da psicologia do profeta
1. Hölscher
2. Gunkel
IV Pressupostos filosóficos e culturais do estudo crítico dos profetas
V. O questionamento dos postulados do novo paradigma
1. A relação dos profetas com a Lei
2. Os profetas e o culto
3. Os profetas e o monoteísmo ético
4. O profetismo extático
VI. Novas tendências interpretativas
1. A leitura canônica dos profetas
2. A leitura das ciências sociais
VII. Conclusões
Capítulo 3:
Dimensões características da interpretação católica do Antigo Testamento
I. A natureza da revelação e as duas dimensões metodológicas da exegese
II A dimensão teológica do método. Fé, pressuposto adequado da interpretação bíblica
1. Ponto de partida: um evento singular na história
2. Uma razão aberta à realidade
3. O envolvimento pessoal do exegeta: sua responsabilidade moral
3.1. A irresponsabilidade de uma posição “neutra” que exclui a fé
3.2. Alguns fatores determinantes por trás da posição "neutra"
3.3. Consequências da posição “neutra”
III. A dimensão histórica da interpretação das Escrituras
1. A necessidade de um estudo histórico e literário das Escrituras
2. O método histórico-crítico: luzes e sombras
3. Crítica textual e a busca pelo texto “original” do Antigo Testamento
4. Crítica Literária do Antigo Testamento: Diacronia e Sincronia
IV. Lendo o Antigo Testamento a partir do Novo
Conclusões Gerais
Bibliografia
Índice de autores

P. 256

Espanhol

Verbo Divino

Ignacio Carbajosa (Cartagena, 1967) é professor de Antigo Testamento e línguas bíblicas na Faculdade de Teologia “San Dámaso” (Madri) e diretor da revista Estudios Bíblicos. É doutor em Ciências Bíblicas (Pontifical Bible Institute) e graduado em Ciências Econômicas (UCM). Ele é membro da Associação Bíblica Espanhola e da Sociedade de Literatura Bíblica e sacerdote da Diocese de Madri.

520 - Pentateuco - A Bíblia Hebraica na perspectiva latino-americana: Introdução ao Antigo Testamento. Alejandro Félix Botta; Ahida E. Calderón Pilarski.

A Torá na tradição judaica, o Pentateuco no cristão, contém as tradições fundadoras de Israel, cujo impacto no Ocidente se estende muito além do domínio religioso para abranger sistemas éticos e filosóficos, como artes plásticas e literatura. Dos mitos criacionistas do Gênesis, passando pelas tradições patriarcais, pelo épico libertador do êxodo do Egito, pela recepção da Torá no Monte Sinai e pelas subsequentes codificações cultuais e legais, o Pentateuco é atualizado hoje através da pregação, em púlpitos, sinagogas e igrejas.

Este volume (Pentateuco) é um guia de leitura elaborado a partir da hermenêutica libertadora latino-americana, uma corrente interpretativa que foi concebida na América do Sul e que marca diferenças com as tradições exegéticas e teológicas da Europa e dos Estados Unidos. 

Índice

Acrônimos e abreviações
Introdução: A Bíblia na perspectiva latino-americana

Pentateuco
Mercedes García Bachmann - Alejandro F. Botta
Por que estudar o Pentateuco?
Os “livros de Moisés” que Moisés não escreveu
Existe uma teologia unificadora do Pentateuco?
Qual é o tema do Pentateuco?
Como esse tema é desenvolvido?
Alguns dos principais recursos literários
Algumas questões teológicas
Bibliografia

Gênesis
Hans de Wit
Introdução
O mundo dos textos
Primeira parte: O homem na terra (Gn 1,1–11,26)
O cântico da terra: Gn 1,1–2,3
O mundo do texto 53 O texto (Gn 1,1–2,3)
O homem na terra (Gn 2,4–4,26)
A catástrofe (Gn 6–9)
Segunda parte: Homem na terra (Gn 11,27–50,26)
Abraão e Sara: Gn 11,27–25 11
Esaú e Jacó: Gen 25,19–37,1
Joseph e seus irmãos: Gen 37,2–50,26
Bibliografia

Êxodo
Pablo R. Andiñach
Introdução: O livro do Êxodo na América Latina
Estrutura literária e articulação do significado de
Israel em Egito
Excursão do Egito ao Sinai (12.37–18.27)
O acampamento no Sinai (19.1–40.38)
Tópicos a considerar para a leitura de Êxodo
Contribuições do Êxodo à teologia do Pentateuco
Bibliografia

Leviticus
Erhard S. Gerstenberger
Introdução:
Camadas literárias Situações comunicativas e seus gêneros
Vida comunitária Conceitos
teológicos
Orientações éticas Orientações éticas
Contexto antigo e moderno
Bibliografia

Números
Armando Noguez
Números: um livro para ler
O horizonte histórico
Deus e seu povo
Terra e leis para a libertação do povo
A marcha pelo deserto: uma escola de consciência
Bibliografia

Deuteronômio
Pedro Kramer
Nome
A riqueza das formas
Processo de elaboração do Deuteronômio
A experiência da fraternidade na liturgia e na realidade socioeconômica do Deuteronômio. Contribuições para a América Latina.
O povo de Israel como uma sociedade de irmãos eticamente testemunhado na realidade sócio-econômica
Bibliografia

P. 288

Espanhol

Verbo Divino

519 - Traduções aramaicas da Bíblia: O Targumin do Pentateuco. Miguel Pérez Fernández.

O termo Targum, “tradução”, refere-se, entre estudiosos da Sagrada Escritura, a traduções aramaicas da Bíblia. A tradução aramaica do texto bíblico tornou-se parte da liturgia sinagogal: o leitor leu o texto e o tradutor traduziu sem apoio escrito. As traduções que chegaram até nós são, portanto, uma versão escrita, que seria diversificada para outras versões.

P. 396

Espanhol

Verbo Divino

Miguel Pérez Fernández (San Pedro del Pinatar, Murcia, Espanha, 1938) é professor de língua e literatura hebraica na Universidade de Granada.

Especialista em linguagem e literatura rabínica, fundador e diretor da “Biblioteca Midrasic”, uma coleção do Verbo Divino Editorial, na qual são publicados textos e estudos do judaísmo clássico. Foi diretor do Instituto Bíblico e Arqueológico Espanhol de Jerusalém e é membro da Associação Bíblica Espanhola (ABE), da Associação Espanhola de Estudos Hebraicos e Judaicos (AEEHJ) e da Associação Europeia de Estudos Judaicos (EAJS).

518 - Cuneiforme ugarítico. Idioma semítico.

O ugarítico, é um idioma semítico intimamente relacionado ao fenício, falado na cidade de Ugarit, no norte da Síria. Ugarit floresceu do século XIV a.C., até 1180/70 a.C., quando foi destruído.

A cidade foi redescoberta em 1928 por um camponês cujo arado descobriu uma tumba antiga perto de Ras Shamrah, no norte da Síria. Um grupo de arqueólogos franceses liderados por Claude Schaeffer começou a escavar a cidade em 1929.

Características

O cuneiforme ugarítico se assemelha externamente a outros escritos cuneiformes e possui um sistema de som baseado em alfabetos consoantes como Fenício e Canaanita.

O ugarítico foi geralmente escrito da esquerda para a direita em linhas horizontais, embora haja exemplos de textos escritos na direção oposta.

As palavras foram divididas com uma barra, nenhuma outra pontuação foi usada.

Tablete com poema mitológico em ugarítico:

517 - Sumério: Escrita Cuneiforme.

Sumério 

O sumério era falado na Suméria, no sul da Mesopotâmia (parte do Iraque moderno), talvez do quarto milênio a.C. até cerca de 2.000 a.C., quando foi substituído pelo acadiano como língua falada, embora continuasse sendo usado na escrita para fins religiosos, artísticos e acadêmicos até cerca do século I d.C. O sumério não está relacionado a nenhum outro idioma conhecido, portanto é classificado como um idioma isolado.

Cuneiforme sumério

O cuneiforme sumério é o primeiro sistema de escrita conhecido. Suas origens remontam a cerca de 8.000 a.C., e foram desenvolvidas a partir de pictogramas e outros símbolos usados ​​para representar bens comerciais e animais em tábuas de barro. Originalmente, os sumérios faziam pequenas fichas de argila para representar os itens. Os tokens eram mantidos juntos em envelopes de argila selados e, para mostrar o que havia dentro dos envelopes, eles pressionavam os tokens na argila do lado de fora.

Exemplos de fichas de argila

Com o tempo, eles perceberam que os tokens não eram necessários, pois podiam fazer os símbolos no barro. Eles também desenvolveram um sistema numérico para representar várias instâncias do mesmo símbolo, em vez de apenas inscrevê-las todas. Os símbolos foram estilizados ao longo do tempo e, eventualmente, evoluíram para um sistema completo de escrita. Os textos mais antigos vêm das cidades de Uruk e Jamdat Nasr e datam de 3.300 a.C.

O nome “cuneiforme” significa “em forma de cunha” e vem do latim cuneus (cunha). É baseado na aparência dos traços, que foram feitos pressionando uma caneta de cana em argila. Esse tipo de símbolo surgiu em 3.000 a.C.

Por volta de 2.800 a.C., alguns dos glifos sumérios estavam sendo usados ​​para representar sons usando o princípio do rebus. Por exemplo, o símbolo da seta, pronunciado ‘ti’, foi usado para representar a palavra vitalícia (til). Havia também muitos glifos pronunciados da mesma forma, mas que representavam palavras diferentes. Posteriormente, um sistema de determinantes, que deu uma dica sobre a categoria à qual uma palavra pertencia, e os componentes fonéticos, que indicavam como pronunciar uma palavra, desenvolveram e ajudaram a desambiguar os significados dos glifos.

Veja alguns exemplos de como os glifos mudaram ao longo do tempo:

 

Tipo de sistema de escrita

Semântico-fonético - os símbolos consistem em fonogramas, representando sílabas faladas, determinantes, que indicam a categoria à qual uma palavra pertence e logogramas, que representam palavras.

Direção da escrita: variável - os primeiros textos foram escritos verticalmente de cima para baixo, mas por volta de 3.000 a.C. a direção havia mudado para a esquerda para a direita em linhas horizontais. Ao mesmo tempo, os sinais foram girados 90° no sentido anti-horário e passaram a ser constituídos principalmente por cunhas.

Número de símbolos: entre cerca de 1.000 em textos antigos e 400 em textos posteriores.

Muitos dos símbolos tinham várias pronúncias.

Texto de exemplo

Relato resumido de prata para o governador, escrito em cuneiforme sumério, sobre uma tábua de barro. De Shuruppak, Iraque, por volta de 2500 a.C. Museu Britânico, Londres.

516 - Inanna-Ishtar, descida ao submundo.

Deusa Inanna-Ishtar em um selo do Império Acadiano, 2350-2150 a.C. Ela está equipada com armas nas costas, tem um capacete com chifres e está pisando em um leão.

Inanna deusa mesopotâmica associada ao amor, fertilidade, guerra, justiça e poder político. Era alvo de culto em todas as cidades sumérias, especialmente em Ur. Inanna foi inicialmente adorada na Suméria, depois foi adorada pelos acadianos, babilônios e assírios sob o nome de Ishtar (Inana e Ishtar eram originalmente deusas separadas, não relacionadas, mas foram unidas durante o reinado de Sargão de Acádia e passaram a ser consideradas efetivamente a mesma deusa sob dois nomes diferentes). 

Em sua homenagem, a sacerdotisa Enheduana (primeira escritora na história a assinar a autoria de suas obras) compôs 42 hinos. Ela era conhecida como a “Rainha do Céu” e era a deusa padroeira do templo de Eana na cidade de Uruque, que era seu principal centro de culto. Seu marido era o deus Dumuzi (mais tarde conhecido como Tammuz) e sua sukkal, ou assistente pessoal, era a deusa Ninsubur (acompanhou Inanna como vassala e amiga nas muitas façanhas de Inanna).

A tablete de argila suméria original de Inanna e Ebih, atualmente alojada no Instituto Oriental da Universidade de Chicago.

Inanna era adorada na Suméria desde o período de Uruque (de cerca de 4 000 a.C. até cerca de 3 100 a.C.). Durante a era pós-Sargônica, ela se tornou uma das divindades mais veneradas no panteão sumério, com templos por toda Mesopotâmia. O culto de Inanna-Ishtar foi continuado pelo povo de língua semítica oriental (acadianos, assírios e babilônios), que absorveu os sumérios na região. Ela era especialmente amada pelos assírios, que a elevaram para se tornar a divindade mais alta do panteão, ficando, até mesmo, acima do deus nacional Assur. Inanna-Ishtar é mencionada na Bíblia Hebraica e ela influenciou bastante a deusa fenícia Astarte, que mais tarde influenciou o desenvolvimento da deusa grega Afrodite.

Entre as divindades da Suméria, Inanna é a que mais aparece. Muitos de seus mitos envolvem ela dominar outras divindades.

Na versão acadiana padrão da Epopeia de Gilgamesh, Ishtar pede que Gilgamesh se torne seu consorte. Quando ele se recusa, ela libera o Touro do Céu, resultando na morte de Enlide e nos subsequentes conflitos de Enquidu e Gilgamesh com sua mortalidade.

O mito mais famoso de Inanna- Ishtar é a história de sua descida e retorno de Kur, o antigo submundo sumério, um mito em que ela tenta conquistar o domínio de sua irmã mais velha Eresquigal, a rainha do submundo, mas é acusada e considerada culpada de arrogância pelos sete juízes do submundo e morta. Três dias depois, Ninsubur pede a todos os deuses que tragam Inana de volta, mas todos a recusam, exceto Enqui, que envia dois seres sem sexo para resgatar Inanna. Eles escoltam Inanna para fora do submundo, mas os galla, os guardiões do submundo, arrastam seu marido Dumuzi para o submundo como seu substituto. Dumuzi finalmente pode retornar ao céu por metade do ano, enquanto sua irmã Gestinana permanece no submundo pela outra metade, resultando no ciclo das estações.

Duas versões diferentes da história da descida de Inanna-Ishtar ao submundo sobreviveram: uma versão suméria que data da Terceira Dinastia de Ur e um acadiano claramente derivado versão do início do segundo milênio a.C. A versão suméria da história tem quase três vezes o tamanho da versão acadiana posterior e contém muito mais detalhes.

Cópia da versão acadiana da descida de Ishtar ao submundo da Biblioteca de Assurbanipal, no Museu Britânico em Londres, Inglaterra.

David Rubens de Souza

515 - Mitos da Mesopotâmia: criação, inundação, Gilgamesh e outros.

A antiga civilização da Mesopotâmia prosperou entre os rios Tigre e Eufrates, há mais de 4.000 anos. Os mitos reunidos aqui, originalmente escritos em cuneiforme em tabuletas de argila, incluem paralelos com as histórias bíblicas da Criação e do Dilúvio, e o famoso épico de Gilgamesh, a história de um homem de grande força, cuja heroica busca pela imortalidade é frustrada.

Desenvolvimentos recentes na gramática acadiana e lexicografia contribuíram para a produção dessa obra, no final consta um glossário de divindades, nomes de lugares e termos-chave e ilustrações das divindades míticas apresentadas no texto.

Idioma: Inglês

Páginas: 339

Editora: Oxford University Press