541 - Jürgen Moltmann fala sobre a crise de Corona.

 

Jürgen Moltmann, professor de teologia de Tübingen tem 95 anos. Sua “Teologia da Esperança” é considerada um trabalho pioneiro na história da teologia. Moltmann está com 95 anos hoje. Na entrevista, ele fala sobre a pandemia e o estado do ecumenismo.

 

Entrevista concedida a Michael Jacquemain (KNA), Tübingen - 8 de abril de 2021.

 

Jürgen Moltmann, um dos mais renomados teólogos protestantes, tem hoje 95 anos. Suas obras centrais são a “Teologia da Esperança” e a “Ética da Esperança”. Na entrevista, o cientista de Tübingen também fala sobre a pandemia de Covid19.

 

Pergunta: Professor Moltmann, estamos vivendo atualmente em tempos turbulentos. Como você está lidando com a pandemia?

Moltmann: Como funcionário de escritório, não notei muitas diferenças. Só fiquei desapontado porque muitas turnês de palestras foram canceladas. Quando você está sozinho consigo mesmo, às vezes fica entediado.

 

Pergunta: Uma “teologia da esperança” é importante para você. No momento, o aborrecimento, o desânimo e a frustração parecem ser os fatores determinantes na sociedade como um todo. Como a esperança pode ser revitalizada?

 

Moltmann: O aborrecimento e o desânimo surgem quando nos tornamos impacientes. Paciência é o longo suspiro de esperança - não significa resignação. Em minha juventude, aprendi a ter paciência de esperança em um cativeiro de prisioneiro de guerra de três anos.

 

Pergunta: A oração como um clamor a Deus pode ajudar?

Moltmann: Os salmos clamam a Deus: Quanto tempo, Senhor, quanto tempo? Orações como intercessões ajudam os moribundos solitários. Então você não está sozinho. Eles se sentem levados a Deus por uma comunidade de oração.

 

Pergunta: As igrejas falharam na crise de Corona?

Moltmann: As paróquias não falharam. Elas desenvolvem muita imaginação para o reino de Deus e uma pastoral individual que não teriam desenvolvido em tempos normais. Em junho, fiz a proposta a Heinrich Bedford-Strohm, presidente do Conselho da Igreja Evangélica na Alemanha, de proclamar um “dia de luto nacional” junto com a Igreja Católica. Agora o presidente federal está fazendo isso em abril.

 

Pergunta: O ecumenismo católico-protestante está atualmente passando por tempos turbulentos teologicamente. Por um lado, algo está acontecendo, por outro, forças de persistência criam espaço na Igreja Católica. Que perspectiva você vê?

Moltmann: Já temos o reconhecimento mútuo do batismo. A pregação comum do Evangelho também é um problema, só com a Eucaristia, porque só uma pessoa consagrada pode celebrá-la. Para os evangélicos, isso é uma degradação do batismo. Homens e mulheres são batizados. Durante este tempo, uma congregação ecumênica no rádio emerge na manhã de domingo das 10 às 11, e chega aos milhões.

 

Pergunta: Assim como Johann Baptist Metz do lado católico, do lado protestante você defende uma teologia política que localiza a fé no aqui e agora e não se preocupa tanto com verdades supostamente eternas e imutáveis. É a impressão de que esta posição está ganhando cada vez mais aceitação cientificamente?

Moltmann: De 1970 a 1990 foram os anos da teologia política: a teologia da libertação, teologia negra, teologia feminista, teologia ecológica. Desde então, as faculdades de teologia têm se empenhado em manter seu caráter científico e dialogar com o direito, os estudos alemães e as ciências naturais. Heidelberg é um excelente exemplo. Estou trabalhando pessoalmente em uma “Teologia Política do Mundo Moderno”.

 

Pergunta: Outra percepção é que a teologia dificilmente aparece nos discursos atuais. Por que?

Moltmann: Não tenho a impressão. O Conselho de Ética é uma voz importante, e a decisão do Tribunal Constitucional Federal de 2020 é debatida teologicamente vigorosamente.

 

Pergunta: Você supervisiona candidatos a doutorado na velhice. Por que você ainda espera fazer isso?

Moltmann: Eu amo a mente científica adulta. Um teólogo chinês - Hong Liang - juntou-se a mim em 2008 quando eu estava em Pequim e recebi seu doutorado summa cum laude em Tübingen em 2018. Agora tenho um aluno americano de doutorado.

 

Pergunta: Como você deseja comemorar seu 95º aniversário?

Moltmann: Obrigado! Sozinho porque minha esposa morreu há cinco anos, mas não só porque nossas quatro filhas estão chegando e eu sou quatro vezes bisavô. O grupo mundial de alunos também entrará em contato.

 

Por Michael Jacquemain (KNA)

Fonte: https://www.katholisch.de/artikel/29368-juergen-moltmann-kirchengemeinden-haben-in-corona-krise-nicht-versagt

 

 

Jürgen Moltmann foi Professor de Teologia Sistemática na Universidade de Tübingen de 1967 a 1994. O teólogo sempre manteve contato com o cardeal Joseph Ratzinger.

540 - La religión más antigua: Mesopotamia. Jean Bottéro

 

Los grandes descubrimientos de la historia, reservados en principio a los profesionales —demasiado pacientes, circunspectos y condicionados por su minucioso trabajo de búsqueda para andar pregonándolos—, tienen habitualmente necesidad de una larga maduración. Permanecen durante mucho tiempo en el secreto y se revelan sin estruendo. Ha sido preciso un siglo y medio de hallazgos, de genio, de excavaciones y de esfuerzos, para enterarnos de que disponíamos de nuestras más remotas credenciales de familia, los de nuestros más antiguos ancestros identificables en línea ascendente directa. Ellos fueron los venerables creadores y portadores de la antigua y brillante civilización de Mesopotamia, nacida en el paso del cuarto al tercer milenio, desaparecida poco antes de nuestra era, y de la que nos queda un gigantesco botín arqueológico y medio millón de documentos descifrables.

Mesopotamia no solamente inventó la escritura y, con ella, una nueva forma de pensar, de analizar y de ordenar el mundo. Fue también el crisol de la religión más antigua que se conoce. Religión entendida en el sentido más estricto: un panteón de divinidades en el que a cada uno se le atribuye un papel y una función propias, en el que la intercesión se obtiene por medio de ritos codificados, y donde las voluntades se manifiestan a través de signos que sólo una clase de sacerdotes sabe interpretar. Divinidades accesibles, cuyo mundo está en el origen del mundo de los humanos y cuyas estructuras jerárquicas modelan las del universo político y social terrestre. Divinidades presentes, activas, y a corta distancia del ser humano, hasta el punto de que éste tiene la posibilidad de elegir, según las circunstancias de su vida, aquel o aquella al que reservará una devoción particular.

Una religión que inventa ritos, relatos (como el del diluvio), epopeyas (como la de la creación o la del nacimiento del trabajo), y en la que, por contaminación, las religiones de los países vecinos, con civilizaciones menos elaboradas, se inspiraron o adaptaron.

Una religión creíble, en realidad el primer sistema de creencias fuertemente elaborado, que fue el crisol del que ha moldeado nuestro mundo: el monoteísmo.

 

ISBN: 978-84-8164-452-4

272 páginas

Fecha de publicación: abril 2001, 1ª edición

Dimensiones: 145 x 230 mm, peso 360 g

Materias: Historia y fenomenología de las religiones; Medio Oriente

 

Jean Bottéro: Se ha impuesto como uno de los más grandes especialistas internacionales en la civilización mesopotámica. Nacido en 1914, es desde 1958 jefe de estudios de la École Pratique des Hautes Études (sección de ciencias filológicas e históricas, cátedra de asiriología). Sobre Mesopotamia ha publicado especialmente Mésopotamie. L’écriture, la raison et les dieux y Naissance de Dieu. La Bible et l’historien. Es también autor de Lorsque les dieux faisaient l’homme. Mythologie mé-sopotamienne, en colaboración con Samuel Noah Kramer, así como del capítulo «La religion de l’ancienne Mésopotamie», en L’Orient ancien. Se le debe por último Babylone à l’aube de notre civilisation, así como Babylone et la Bible. Entretiens avec Hélène Monsacré.

539 - La historia olvidada del cristianismo: El milenio dorado de la Iglesia en Oriente Medio, África y Asia... y su destrucción. Philip Jenkins

 

Las religiones mueren. En el curso de la historia, algunas se desvanecen por completo y otras, que un día fueron mundiales, pasan a tener solo un puñado de adeptos. En algunos casos, las religiones sobreviven en ciertas partes del mundo, pero se extinguen en territorios que antes consideraban suyos. Durante mil años, la India fue básicamente budista, pero hoy esta fe es marginal; igual ocurre con el zoroastrismo en Persia o el islam en España. Tales desastres no se limitan a las creencias ancestrales o «primitivas»; de hecho, las que hoy consideramos grandes religiones del mundo son tan vulnerables a la destrucción como la fe que practicaban aztecas o mayas.

El cristianismo también ha desaparecido varias veces en regiones donde antaño floreció. En la mayoría de los casos se ha borrado hasta el recuerdo de que allí hubo cristianos, y hoy se los mira como a una especie invasora llegada de Occidente. 

Este libro se ocupa precisamente de la historia del cristianismo en aquellos lugares donde ya no existe, desde Oriente Medio hasta China, pasando por el norte de África, Etiopía, Persia, India y otros rincones del Extremo Oriente.

 

Philip Jenkins (1952) es profesor universitario y especialista en historia del cristianismo, nuevos movimientos religiosos e historia contemporánea.

 

ISBN: 978-84-301-2061-1

Páginas: 320

Formato: Rústica, 13,5 x 21 cm.

Fecha de edición: septiembre 2020. Edición: 1ª

Título original: The Lost History of Christianity (2008)

Traducido por Juan García-Baró Huarte del original inglés

 

538 - Um Judeu Marginal.

 

https://umjudeumarginal.blogspot.com/

537 - O Deus frágil nascido de mulher e comido pelos homens. David Rubens de Souza

Por que a Europa se lançou com fúria à adoração ao Deus criador semita? O Deus narrado no Antigo Testamento é o “criador do nada”, é aquele que tirou o mundo do nada. Os homens europeus se identificaram com esse Deus testemunhado por um povo semita, exaltaram uma de suas prerrogativas divinas, pondo-a acima de todas as outras: “a criação do nada”. Dessa identificação tiraram uma vontade delirante de dominar o mundo com tudo o que o habita. A imitação do Deus da criação tornou o homem cruel e sedento de poder.

Diante de tudo isso, Deus podia ter restituído sua criação ao nada, podia cancelar o mundo. Mas não o fez e lhe enviou, mais tarde, o único remédio que podia reparar essa situação, enviou-lhe um Deus como ele, o qual adquiriu figura humana, carne mortal, para morrer e, ainda mais, para ser devorado pelos homens.

Nascido necessariamente de uma mulher, não uma criação do nada, tudo isso para a loucura dos homens. O Deus que nasce de uma mulher é uma resposta do Deus que “cria do nada”, agora ele renuncia sua criação absoluta. O Deus que nasce de mulher aparece como uma correção do “sereis como deuses”. 

A humanidade tinha entendido que ser semelhante a Deus significava praticar a fúria da criação, dominar, não sofrer, vencer o nada.

O homem sempre teve inveja da capacidade de criar, que é própria dos deuses e das mulheres. Deus ao nascer de uma virgem, confundiu a mente dos homens, faz o “sereis como deuses” mudar o sentido.

O “sereis como deuses” não significa mais ser senhores do nada, isso é um escândalo para os homens. O Deus Cristo da virgem tem início meio e fim, é um Deus sujeito a mortalidade carnal. Ser como o Deus, no sentido do Deus que nasce de mulher, se torna o nível mínimo de “fúria de criação e dominação” e o máximo de pobreza.

O Deus Cristo é o sêmen do Deus que “cria do nada”, ele expressa fraqueza e a mansidão sancionadas pela paixão.

Na tradição de fé do homem europeu se desmascara a indiferença do Deus poderoso quando o filho se sente abandonado: “Eloi, Eloi, lamá sabactani?”. Deus se torna espelho de orgulho, indiferença e irremediável inacessibilidade.

Deus nasce e morre nas mãos de homens, e para os HOMENS, a parte feminina nunca teve necessidade de ver Deus indefeso, sem armas.

O Deus que nasce de mulher se oferece como alimento para ser comido, devorado. O pão que é devorado é tentativa de Deus de aplacar a “fome divina” dos homens, seu querer serem como deuses.

A renúncia de Deus, o alimento divino oferecido aos homens na forma de passividade, não teve o efeito de amor esperado, nem ingerindo Deus o homem se aplacou. O homem segue dominado pela força terrível de suas paixões. O sangue divino foi interpretado como libertação, o sangue foi interpretado como habilitação a ser como Deus. O Deus frágil que nasce de mulher e morre foi transformado no Deus da “fúria da criação”.

Ao nascer da virgem, Deus demonstrou que a carne não pode ser destituída de sofrimento, mostrou que o humano tem que ser humano, frágil e perecível.

Os homens que fazem a história, em vez de serem tomados de encantamento pelo “Deus da mulher”, se concentraram em adorar somente o Deus dominador da “fúria da criação”.

O homem ocidental quer ter diante de si um Deus servo, um Deus que pede para ser escravizado.

A religião cristã é a única onde a frase “Deus morreu” faz sentido. É só nela que o homem matou seu Deus, o Deus frágil nascido nascido de mulher, e o ressuscitou como o Deus todo poderoso. 

O Deus verdadeiro morreu, entrou na morte em perfeita comunhão como os seres que morrem.

536 - Grundinformation Altes Testament: Eine Einfuhrung in Literatur, Religion Und Geschichte Des Alten Testaments. Jan Christian Gertz.

Das vorliegende Lehrbuch fuhrt in die Literatur, Religion und Geschichte des Alten Testaments ein und eroffnet ein vertieftes Verstandnis des Alten Testaments fur Studium und Praxis. Beginnend mit der Erlauterung der Quellen des Alten Testaments und der verschiedenen Methoden ihrer Untersuchung, zeichnen die Autoren Geschichte und Religionsgeschichte des antiken Israels ausfuhrlich nach. Der zweite Teil des Buches widmet sich der Literatur des Alten Testaments: Die einzelnen Bucher werden bibelkundlich erschlossen, es werden literar- und forschungsgeschichtliche Probleme aufgezeigt und ihre Entstehungs- und Wirkungsgeschichte sowie ihre Theologie vorgestellt. Abschlieaend werden Grundfragen einer alttestamentlichen Theologie geklart. Neben der Definition elementarer Begriffe enthalt das Lehrbuch zahlreiche Tabellen, Karten, Abbildungen, ausfuhrliche Literaturhinweise sowie ein Glossar. Das Buch tragt den vielfaltigen Umbruchen innerhalb der Forschung in den letzten Jahren Rechnung und bemuht sich erstmals um eine Synthese neuer Forschungspositionen.

Idioma : Alemão

Capa comum : 640 páginas

ISBN-13 : 978-3825250867

Dimensões : 15.2 x 4 x 21.6 cm

Jan Christian Gertz: Professor de Teologia do Antigo Testamento da Universidade de Heidelberg.

 

535 - Das Buch Ezechiel: Komposition, Redaktion Und Rezeption. Jan Christian Gertz; Corinna Körting; Markus Witte.

Das Buch Ezechiel nimmt aufgrund seiner komplizierten Text- und Überlieferungsgeschichte sowie seiner Mischung aus priesterlichen, prophetischen, historischen und apokalyptischen Traditionen eine besondere Stellung im Rahmen der israelitisch-jüdischen Literatur- und Religionsgeschichte ein. Der vorliegende Band verhandelt forschungsgeschichtliche und grundsätzliche methodologische Fragen wie auch die komplexe Überlieferung des Ezechielbuches im Schrifttum von Qumran und in der Septuagina, zentrale anthropologische und theologische Einzeltexte, literarische und thematische Querbezüge zu anderen Schriften des Alten und Neuen Testaments sowie die Rezeption dieses Werkes in der modernen Kunst und Literatur. Insgesamt bietet der Sammelband einen repräsentativen Querschnitt der aktuellen Forschung zum Ezechielbuch. Er zielt einerseits auf eine Weiterführung der Forschung und eignet sich andererseits als Text- und Lehrbuch für einschlägige bibelwissenschaftliche Veranstaltungen.

Editora : de Gruyter (1 fevereiro 2020)

Idioma : Alemão

Capa dura : 346 páginas

ISBN : 978-3110618198

Dimensões : 15.6 x 2.39 x 23.39 cm

534 - Die Ortsangaben im Buch Genesis (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments): Ein historisch-topographischer und literarisch-topographischer Kommentar. Detlef Jericke

Gibt es Landkarten biblischer Orte? Detlef Jericke kommentiert alle in der Genesis vorkommenden Ortsangaben nach der Reihenfolge ihres Auftretens. Zu jeder Ortsangabe werden Lokalisierungsvorschläge diskutiert, wobei, soweit möglich, ein Vorschlag näher begründet wird. Daneben steht die literarisch-topographische Auswertung, bei welcher erörtert wird, inwieweit die Verwendung der Toponyme den Sinngehalt der Erzählungen der Genesis mitgestaltet. Insofern lässt sich von einer topographischen Inszenierung der Texte sprechen. Dabei geht Jericke auch Fragen nach dem zeitgeschichtlichen Hintergrund einzelner Erzählabschnitte nach. 5 Karten veranschaulichen die Ergebnisse der topographischen Untersuchungen.                                                                                               

P. 384

ISBN-13 : 978-3525536100

Abmessungen : 16 x 2.8 x 23.7 cm

Capa Dura

                                                                                                                        

As informações de localização no livro Gênesis (Pesquisa sobre a Religião e Literatura do Antigo e Novo Testamentos): Um Comentário Histórico-Topográfico e Literário-Topográfico.   

Existem mapas de lugares bíblicos? Detlef Jericke comenta todos os lugares mencionados no Gênesis de acordo com a ordem em que aparecem. As sugestões de localização são discutidas para cada local e, na medida do possível, uma sugestão é justificada com mais detalhes. Além disso, há a avaliação literário-topográfica, que discute até que ponto o uso de topônimos ajuda a moldar o significado das histórias do Gênesis. A esse respeito, pode-se falar de uma encenação topográfica dos textos. Jericke também investiga questões sobre o contexto histórico de seções narrativas individuais. Cinco mapas ilustram os resultados dos levantamentos topográficos. 

Detlef Jericke: Professor de Arqueologia Bíblica (Antigo Testamento), Universidade de Heidelberg. 

533 - Jesus - A enciclopédia. Joseph Doré.

 

O cristianismo tem em Jesus a figura emblemática de seu fundador, e, por mais que se discuta qual é o seu papel na origem do cristianismo, torna-se
inegável a sua influência, sobretudo a dos evangelhos, na constituição grupal dos cristãos. Também é certo que os evangelhos não são textos históricos, por mais que tenham elementos históricos. Então, o que é possível afirmar sobre Jesus? Esta não é uma pergunta que se limita à cristologia ou à teologia cristã, mas faz do homem de Nazaré um objeto da história, seja ela em âmbito da história geral, seja a história da Palestina da época de Jesus.

Para a reconstrução dos textos bíblicos a obra Jesus – A enciclopédia faz uso de dois importantes instrumentos: a história e a exegese. Eles possibilitam
um melhor e mais acertado entendimento dos textos bíblicos e, consequentemente, de sua interpretação. Justamente a história e a exegese possibilitam que esta obra dialogue com os vários textos de teologia espalhados pelo Brasil, sejam eles de graduação, sejam eles de pós. Estes podem contar com textos de autores já conhecidos do público brasileiro como Marie- Françoise Baslez, Christoph Theobald e Daniel Marguerat, entre outros. Ao leitor não acadêmico ou de outras áreas, que não a teologia, esta obra, que conta com dezenas de autores, mostra-se um itinerário que percorre os textos bíblicos ou as situações vividas pelo cristianismo, de modo a oferecer leituras e perspectivas. Figuram entre os autores nomes conhecidos como André Comte-Sponville e Edgar Morin.

p. 840

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