440 - Dominic Crossan. Ressurreição da Páscoa. Lançamento 2018,

Na ressurreição da Páscoa, o autor best-seller John Dominic Crossan e sua esposa, Sarah, descobrem uma visão muito diferente da história da Ressurreição daquela que é bem conhecida na tradição cristã ocidental.

Com base nas fotografias tiradas durante as viagens anuais pelos locais do cristianismo oriental, os Crossans observam que a imagem padrão para a ressurreição no cristianismo oriental é universal, como Cristo levanta Adão-e-Eva, isto é, toda a humanidade, com ele. No cristianismo ocidental, no entanto, a ressurreição de Cristo não é universal, mas individual, solitária, sozinha.

Esta compreensão alternativa da Páscoa introduz os leitores a uma visão universal, inclusiva e baseada na comunidade que oferece esperança e possibilidades renovadas para o mundo fragmentado de hoje.

Prólogo

Um conto de duas visões

“Se Cristo não ressuscitou por nós, então ele não ressuscitou, pois ele não tinha necessidade disso apenas para si mesmo. Nele surgiu o mundo, nele surgiu o céu, nele surgiu a terra. Pois haverá um novo céu e uma nova terra”.

Santo Ambrósio de Milão, sobre a morte de seu irmão Satyrus 2.102 (379)

Ressuscitar a Páscoa é um debate sobre ideias e imagens ou, melhor, um debate sobre ideias apresentadas em, e por imagens. É um passeio pelo pensamento e teologia, uma expedição através do espaço geográfico e do tempo histórico e, finalmente, uma passagem da tradição religiosa para a evolução humana. Trata-se de uma luta entre duas visões da ressurreição de Cristo, estuda um conflito entre duas imagens do ícone da Páscoa e pergunta o que está em jogo tanto dentro como fora do cristianismo? Veja como o problema se desdobra.

Os principais eventos da vida de Cristo ou as principais festas da liturgia da Igreja - desde a Anunciação até a Ascensão - são descritos nas histórias dos evangelhos e podem, então, ser retratados em qualquer meio. Os artistas bíblicos ilustram visual e criativamente o que eles lêem verbal e tradicionalmente. É por isso que, apesar do brilhantismo da imaginação artística e do gênio na invenção técnica, essas imagens permanecem facilmente reconhecíveis ao longo dos séculos por aqueles que conhecem a História do Evangelho ou a História da Arte.

Acabamos de dizer “Anunciação à Ascensão”, mas há uma exceção nessa sequência geral, um evento na série Cristo-Vida que nunca é descrito em nenhuma história do Evangelho. Além disso, isso não é um acontecimento menor, mas o mais importante e clímax de todos eles. Este é o momento, instantâneo, visão da ressurreição de Cristo como é na verdade. acontecendo. Isto, ao contrário de todos os outros eventos do Evangelho, nunca é descrito em si mesmo. Mas, se nunca descrito em texto, como pode ser representado em imagem?

Talvez, você diz, a ressurreição é simplesmente muito misteriosa, muito acima da compreensão humana para qualquer descrição possível? Mas há muitos outros eventos misteriosos na vida de Cristo - a Transfiguração, por exemplo - e todos recebem descrições bastante adequadas. A ressurreição é mais misteriosa que a Ascensão - e é descrita duas vezes em Lucas 24: 50-51 e Atos 1: 9-11. Então, para repetir, por que omitir qualquer descrição da ressurreição e, então, como você descreve em qualquer lugar o que é descrito em nenhum lugar?

Para a ressurreição de Cristo, há tantas descrições indiretas que sua pura exuberância mascara - deliberadamente ou não - a ausência absoluta de qualquer relato direto do evento em si, como de fato aconteceu. A descrição de tantas consequências distrai você da ausência de qualquer causa em si. Esses efeitos posteriores multiplicados se dividem em duas grandes trajetórias de histórias do Evangelho pós-ressurreição.

Uma é a Tradição do Túmulo Vazio, com discípulos femininos ou masculinos descobrindo o túmulo vazio na manhã do Domingo de Páscoa. Isso envolve um (João 20: 1-2), dois (Mateus 28: 1), três (Marcos 16: 1), ou mais mulheres (Lucas 24:10). Também pode envolver os homens - em alguma competição uns com os outros (Lucas 24:12; João 20: 3-10).

Outra é a Tradição da Visão Ressuscitada, com discípulos femininos ou masculinos. vendo o Cristo ressuscitado. Isso pode envolver uma mulher (João 20: 11-18), duas mulheres (Mateus 28: 9-10) ou um casal (Lucas 24: 13-32). Locais podem estar em Jerusalém, em uma sala (Lucas 24: 36-49; João 20: 19-29) ou em uma colina (Lucas 24: 50-53; Atos 1:12). Eles também podem acontecer na Galiléia, em uma montanha (Mateus 28: 16-20) ou no lago (João 21:14).

Essas duas Tradições são - e sempre permanecem - poderosas, mas soluções indiretas para a falta do Evangelho de qualquer história direta da Ressurreição. Ainda assim, a questão, pressiona. Da Natividade à Crucificação, temos os eventos da Vida de Cristo apresentados diretamente como eles aconteceram. Como pode a ressurreição, o evento mais importante de todos eles, ser o único que falta uma apresentação direta? É comparativamente inconsistente e, portanto, claramente inaceitável que apenas a Páscoa seja retratada indiretamente, mesmo profusamente.

Não é de surpreender, portanto, e provavelmente inevitável, que a imaginação cristã acabe por criar uma imagem direta para a ressurreição de Cristo - exatamente como todos os outros eventos de Cristo-Vida. Mas é certamente surpreendente que ele crie duas imagens, duas imagens diferentes, duas imagens incrivelmente divergentes. Nenhuma tal dualidade, e certamente nenhuma tal dualidade competidora, acontece para qualquer outro evento na série Cristo-Vida ou qualquer outro ícone na sequência das Grandes Festas.

A primeira imagem direta da ressurreição é criada pelo ano 400. Nós a chamamos de Tradição da Ressurreição Individual porque se concentra em Cristo sozinho. Imagina Cristo ressurgindo em majestade esplêndida, triunfante e transcendente, mas também em isolamento esplêndido, triunfante e transcendente.

Esta primeira imagem de Páscoa é, desde o seu início, ligada, mas não apenas, à História da Tumba Guardada encontrada apenas no relato de Mateus do Evangelho (27: 62-66; 28: 2-4, 11-15). Como, por que e onde isso acontece é um primeiro grande tema em ressuscitar a Páscoa.

A segunda imagem direta da ressurreição é criada no ano 700. Denominamos a Tradição Universal da Ressurreição porque, em vez de surgir sozinha, Cristo eleva toda a humanidade com ele. Ele estende a mão para Adão e Eva, os pais e símbolos bíblicos para a própria humanidade, levanta-os e os conduz para fora do Hades, a prisão da Morte.

 Esta segunda imagem da Páscoa é, desde o início, ligada, mas não apenas, à História dos Túmulos Vazios, encontrada apenas no relato de Mateus sobre o Evangelho (27: 51b-54). Como, por que e onde isso acontece é um segundo grande tema em Ressuscitar a Páscoa.

Pense por um momento sobre essas duas imagens diferentes e sobre as visões teológicas divergentes por trás delas. Releia o que Ambrósio, o santo Arcebispo de Milão, escreveu na epígrafe deste capítulo: “nele surgiu o mundo, nele surgiu o céu, nele surgiu a terra”. Escreveu sobre o mesmo tempo que a imagem da Ressurreição Individual. A tradição apareceu e, no entanto, parece uma descrição muito melhor do ícone da Tradição da Ressurreição Universal.

O que acontece entre essas tradições gêmeas ao longo dos milênios do cristianismo? Será que um, o outro ou alguma combinação de ambos se tornará o ícone da Páscoa único, oficial e tradicional? Se ambos permanecerem, como esse dualismo permanecerá dentro da mesma religião? Tudo isso é um terceiro tema importante em ressuscitar a Páscoa.

Dominic Crossan, professor emérito da Universidade DePaul, é amplamente considerado como o principal estudioso do Jesus Histórico de nossa época. Sarah Crossan, fotógrafa e artista visual.