525 - "Abre a tua boa e come"! Literatura e antropofagia: Rubem Alves.

A literatura é um processo de transformações alquímicas. O escritor transforma – ou, se preferem uma palavra em desuso, utilizada pelos teólogos antigos, “transubstancia” – sua carne e seu sangue em palavras e diz seus leitores:

“Leiam! Comam! Bebam! Está é minha carne, este é meu sangue!”

A experiência literária é um ritual antropofágico. A antropofagia não é gastronomia, é magia.

Come-se o corpo de um morto para se apropriar de suas virtudes. Não é esse o propósito da Eucaristia, o ritual antropofágico supremo?

Come-se e bebe-se a carne e o sangue de Cristo para se faze semelhante a ele.

Eu mesmo sou o que sou pelos escritores que devorei...

Rubem Alves

524 - Literatura: outros olhares sobre o texto bíblico.

Muitos escritores famosos usaram a Bíblia como fonte de inspiração. Ao longo da história, poetas, teatrólogos e romancistas adaptaram histórias bíblicas para suas obras.

Elaborei uma lista de premiados autores contemporâneos que usaram temas ou personagens bíblicos em suas produções literárias.

Escritor russo Fiodor Dostoiévski (1821-1881) retratou vários de seus personagens como figuras de Cristo, por exemplo, o príncipe Leo Myshkin, em O Idiota (1868-69), e Alyosha, em Os Irmãos Karamazov (1880).

Victor Hugo (1802-1885), escritor francês, criou figuras de Cristo no Bispo de Digne, na obra Os Miseráveis (1862). 

Romancista francês Gustave Flaubert (1821-1880), em Herodias (1877), ele amaldiçoa todas as pessoas ou grupos envolvidos na decapitação de João Batista. 

James Joyce (1882-1941), autor irlandês que escreveu o romance Ulisses (1922), produziu obras com temáticas bíblicas, podemos destacar a obra O Jesus Brincalhão. 

Poeta inglês T. S. Eliot (1888-1965), prêmio Nobel 1948, escreveu vários poemas sobre assuntos bíblicos, por exemplo: A jornada dos Magos (1927), Um Cântico de Simeão (1928).

Thomas Mann (1875-1955), escritor alemão, recebeu o prêmio Nobel em 1929, fez uma sofistica leitura de Gênesis na obra José e Seus Irmãos (1933-43). 

Nigeriano Wole Soyinka (1934-), ganhador do prêmio Nobel 1986, fez uso de temas bíblicos. Na peça Os moradores do Pântano, ele usa a Parábola do Filho Perdido misturada com outras histórias de conflitos entre irmãos. 

Patrick White (1912-1990), australiano prêmio Nobel em 1973, usou simbolismos bíblicos em seus romances, o personagem protagonista em Voss (1957) revela-se como uma figura de Cristo. 

Escritor sueco Pär Fabian Lagerkvist (1891-1974), prêmio Nobel em 1951, na obra Barrabás (1950), reflete sobre o que passou a ser a vida do personagem bíblico após ser libertado em lugar de Jesus. 

Nikos Kazantzakis (1883-1957), escritor grego, escreveu a famosa obra A última tentação de Cristo (1955), cuja abordagem incomum do Evangelho foi condenada pelas Igrejas Católica e Ortodoxa. 

O norte-americano John Steinbeck (1902-1968), recebeu o prêmio Nobel em 1962, escreveu sobre a história de Caim e Abel na obra A Leste do Paraíso (1952). 

William Faulkner (1897-1962), norte-americano, recebeu o prêmio Nobel de 1949, escreveu um romance sobre a paixão de Cristo, ocorrendo durante a Primeira Guerra Mundial, na obra Uma Fábula (1954). 

Escritor português José Saramago (1922-2010), prêmio Nobel em 1998, escreveu O evangelho segundo Jesus Cristo (1991), o romance foi censurado pelo governo português e excluído do concurso literário da Comunidade Europeia. 

David Rubens de Souza

523 - Morreu o teólogo alemão Klaus Berger.

Morreu no dia 8 de junho de 2020, aos 79 anos, o renomado teólogo alemão Klaus Berger.

Klaus Berger foi professor de teologia do Novo Testamento na faculdade de teologia da Universidade de Heidelberg. Foi um grande pesquisador do Novo Testamento, publicou muitos livros e artigos especializados. Seu livro sobre Jesus tornou-se um best-seller na Alemanha. 

É importante dizer que Berger se opôs aos desenhos clássicos e históricos de Rudolf Bultmann e Martin Dibelius. Sua preocupação foi trabalhar com categorias da retórica antiga (helenística) e não com construções modernas, e olhar não apenas trechos do Novo Testamento, mas também todos os textos do Novo Testamento.

Em seus textos sobre exegese, Berger argumentou que forma e conteúdo não podem ser separados de acordo com a velha teoria da teologia liberal, como casca e núcleo. Porque a forma também fornece sinais importantes para a compreensão do conteúdo e, portanto, deve ser levado a sério.

Um fato curioso da vida de Klaus Berger

Inicialmente, Berger era católico, no entanto, em 1967 ele passou a ser protestante, motivo, a Faculdade de Teologia de Munique recusou a sua tese de doutorado, na qual ele afirmou que Jesus não dissolveu a lei Judaica, mas sim interpretou-a de acordo com o sentido do seu tempo. O fato curioso ocorreu pouco antes de sua aposentadoria, quando ele causou um escândalo ao afirmar que nunca havia deixado a Igreja Católica Romana e sempre fora católico.

A ideia sobre Jesus defendida por Berger foi aceita em 1991 e é agora considerada oficial pela Igreja Católica.

A formação

Klaus Berger se formou no colegial do conselho humanista de Goslar. A partir de 1960, estudou teologia e filosofia católica, e línguas cristãs orientais (aramaico, sírio, etíope, árabe) na Universidade Ludwig Maximilians em Munique, na Universidade Livre de Berlim e na Universidade de Hamburgo. Em 1965, ele passou no exame da faculdade de teologia em Munique e recebeu seu doutorado no Novo Testamento em 1967. Na dissertação, algumas posições foram consideradas heréticas, razão pela qual ele não podia mais se tornar um padre católico. Em 1971, ele se habilitou na mesma disciplina na Universidade de Hamburgo, na Faculdade Teológica Protestante.

De 1974 até sua aposentadoria em 2006, ensinou Novo Testamento na Faculdade Teológica Protestante da Universidade de Heidelberg. 

Berger teve dois filhos de seu primeiro casamento com Christa Berger. Teve um segundo casamento com a cientista Christiane Nord. 

Berger faleceu em Heidelberg.


Obras de Klaus Berger traduzidas para o português:

522 - Morreu o teólogo James D. G. Dunn.

O teólogo James Dunn, 80 anos, faleceu na última sexta-feira, dia 26 de junho de 2020.

James Douglas Grant Dunn, nasceu em 21 de outubro de 1939, foi um renomado estudioso do Novo Testamento, foi por muitos anos professor no Departamento de Teologia da Universidade de Durham. Fez história dentro e fora da tradição protestante.

Dunn nasceu em Birmingham, Inglaterra. Se tornou ministro da Igreja da Escócia em 1964.  Foi capelão de estudantes estrangeiros na Universidade de Edimburgo em 1968-70. Em 1970, Dunn tornou-se professor de divindade na Universidade de Nottingham, depois foi promovido a professor emérito em 1979. Em Nottingham serviu como um pastor local, Metodista.

Em 2006, Dunn tornou-se membro da Academia Britânica. A obra de James Dunn está associada à Nova Perspectiva sobre Paul, junto com N. T. Wright e E. P. Sanders.

O Cristianismo em seus primórdios, monumental obra de James Dunn:

Jesus Recordado: O cristianismo em seus primórdios I

Jesus Recordado é o primeiro dos três volumes do “cristianismo em seus primórdios”, uma história monumental sobre os primeiros cento e vinte anos da fé cristã, uma obra seminal sobre Jesus e as origens do cristianismo. Um livro absolutamente essencial para estudiosos e padres, mas acessível e recomendado também para pessoas instruídas em geral, graças ao estilo claro e fluido de Dunn.

Começando em Jerusalém – 1: O cristianismo em seus primórdios II

A partir de Jerusalém está o segundo volume da esplêndida trilogia cristianismo em seus inícios. Neste primeiro volume, James Dunn começa precisamente de onde o volume I, Jesus lembrou, concluiu e estuda a formação do cristianismo em seus primeiros tempos, entre os anos 30 e 70 dC. C. Depois de descrever em suas linhas principais a busca pela Igreja histórica - paralela à do Jesus histórico - e examinar as fontes, James Dunn acompanha com maestria o desenvolvimento do movimento nascido de Jesus. A esses pré-fenômenos interessantes e indispensáveis, segue-se uma análise meticulosa do que pode ser dito sobre a primeira comunidade de Jerusalém, os helenistas, a missão de Pedro e a entrada de Paulo em cena. Escrito com a profundidade de um estudioso como James Dunn, e ainda acessível a uma ampla variedade de audiências. Começando em Jerusalém, junto com os outros dois volumes da trilogia.

A partir de Jerusalém – 2: O cristianismo em seus primórdios II

A partir de Jerusalém está o segundo volume da esplêndida trilogia cristianismo em seus inícios. Neste volume 2 de Partindo de Jerusalém Dunn enfoca o estudo de Paulo: a cronologia de sua vida e missão, sua concepção da comissão apostólica que ele recebeu e o caráter das igrejas de sua fundação. A última parte de "A partir de Jerusalém" examina os dias finais e o legado literário das três figuras principais da primeira geração cristã: Paulo, Pedro e Tiago. E cada seção, por meio de notas de rodapé convenientes, esclarece, ressalta ou expande aspectos de interesse para os leitores em geral, ao mesmo tempo em que guia especialistas, poupando a bibliografia necessária. por mais acessível a uma ampla variedade de públicos, “A partir de Jerusalém”, junto com os outros dois volumes da trilogia.

Nem judeu nem grego: O cristianismo em seus primórdios III

O terceiro e último volume da história magistral escrita por James Dunn sobre os primeiros cento e vinte anos da fé cristã, intitulada Nem judeus nem gregos. Uma identidade questionada abrange o período após a destruição de Jerusalém em 70 d.C. E o século II, quando o ainda novo movimento de Jesus consolidou seus próprios marcadores de identidade e as estruturas sobre as quais estabeleceria sua crescente atratividade nas décadas e nos séculos seguintes.

Dunn examina em profundidade os principais fatores que moldaram a primeira geração do cristianismo e até a seguinte, explorando os diferentes caminhos adotados pelo cristianismo e judaísmo, a helenização do cristianismo e as respostas ao gnosticismo. Examine todas as fontes do primeiro e do segundo séculos, incluindo o Novo Testamento, os apócrifos do Novo Testamento e os escritos dos Padres da Igreja, como Inácio de Antioquia, Justino Mártir e Irineu, mostrando que a tradição de Jesus e as figuras de Tiago, Paulo, Pedro e João eram influências ainda estimadas, mas já objeto de intensa controvérsia, enquanto a Igreja lutava com sua identidade em evolução.

Como abrange de maneira abrangente uma era importante e complexa do cristianismo, muitas vezes predeterminada, o presente volume representa uma contribuição de primeira linha ao conhecimento desse campo.

521 - Da fé vem a exegese: Interpretar as Escrituras à luz da história da pesquisa do Antigo Testamento. Ignacio Carbajosa.

Este trabalho realiza uma análise diacrônica dos resultados de quase dois séculos de método histórico-crítico em dois campos: pesquisa sobre as fontes do Pentateuco (primeiro capítulo) e estudo da figura do profeta (segundo capítulo). O resultado revela os pressupostos filosóficos e culturais que determinaram a evolução da exegese e suas hipóteses mais notáveis, mostrando o mundo dos preconceitos que frequentemente condicionam a chamada exegese “científica”. O terceiro capítulo, positivamente, trata das dimensões características da interpretação católica do Antigo Testamento, procurando trazer de volta à unidade as duas dimensões básicas do método exegético: o histórico e o teológico. Superar a lacuna entre a exegese “científica” e a teologia “crente” é um dos grandes desafios que o intellectus fidei há muito coloca. Esse dualismo não é superado com apelos à devoção ou com tentativas generosas de adicionar comentários piedosos a uma exegese em cujo método a fé não entrou desde o princípio.

Índice

Introdução
Capítulo 1:
Pesquisa sobre a formação do Pentateuco
I. A hipótese do documento
1. Desde o início de De Wette
2. Wellhausen
3. Gunkel, Von Rad e Noth
II. Levantamentos de problemas metodológicos da hipótese do documento
1. Levantamentos filosóficos e culturais da hipótese do documento
2. Problemas metodológicos da hipótese do documento
III. O questionamento da hipótese dos documentos
1. Novos estudos e multiplicação de fontes
2. Van Seters e Rendtorff
3. Desenvolvimentos recentes
IV Propostas para leitura síncrona do Pentateuco
V. Existe alguma teoria sobre as origens do Pentateuco?
Conclusões
Capítulo 2:
O estudo crítico dos profetas
I. A imagem tradicional dos profetas na Igreja e no judaísmo
1. O lugar dos profetas na história cristã da salvação
2. O lugar dos profetas na tradição judaica
II O estudo crítico dos profetas: rumo a um novo paradigma
1. Wellhausen: a lei não precede os profetas
2. Duhm e Kuenen: o espírito de profecia
III. O estudo da psicologia do profeta
1. Hölscher
2. Gunkel
IV Pressupostos filosóficos e culturais do estudo crítico dos profetas
V. O questionamento dos postulados do novo paradigma
1. A relação dos profetas com a Lei
2. Os profetas e o culto
3. Os profetas e o monoteísmo ético
4. O profetismo extático
VI. Novas tendências interpretativas
1. A leitura canônica dos profetas
2. A leitura das ciências sociais
VII. Conclusões
Capítulo 3:
Dimensões características da interpretação católica do Antigo Testamento
I. A natureza da revelação e as duas dimensões metodológicas da exegese
II A dimensão teológica do método. Fé, pressuposto adequado da interpretação bíblica
1. Ponto de partida: um evento singular na história
2. Uma razão aberta à realidade
3. O envolvimento pessoal do exegeta: sua responsabilidade moral
3.1. A irresponsabilidade de uma posição “neutra” que exclui a fé
3.2. Alguns fatores determinantes por trás da posição "neutra"
3.3. Consequências da posição “neutra”
III. A dimensão histórica da interpretação das Escrituras
1. A necessidade de um estudo histórico e literário das Escrituras
2. O método histórico-crítico: luzes e sombras
3. Crítica textual e a busca pelo texto “original” do Antigo Testamento
4. Crítica Literária do Antigo Testamento: Diacronia e Sincronia
IV. Lendo o Antigo Testamento a partir do Novo
Conclusões Gerais
Bibliografia
Índice de autores

P. 256

Espanhol

Verbo Divino

Ignacio Carbajosa (Cartagena, 1967) é professor de Antigo Testamento e línguas bíblicas na Faculdade de Teologia “San Dámaso” (Madri) e diretor da revista Estudios Bíblicos. É doutor em Ciências Bíblicas (Pontifical Bible Institute) e graduado em Ciências Econômicas (UCM). Ele é membro da Associação Bíblica Espanhola e da Sociedade de Literatura Bíblica e sacerdote da Diocese de Madri.

520 - Pentateuco - A Bíblia Hebraica na perspectiva latino-americana: Introdução ao Antigo Testamento. Alejandro Félix Botta; Ahida E. Calderón Pilarski.

A Torá na tradição judaica, o Pentateuco no cristão, contém as tradições fundadoras de Israel, cujo impacto no Ocidente se estende muito além do domínio religioso para abranger sistemas éticos e filosóficos, como artes plásticas e literatura. Dos mitos criacionistas do Gênesis, passando pelas tradições patriarcais, pelo épico libertador do êxodo do Egito, pela recepção da Torá no Monte Sinai e pelas subsequentes codificações cultuais e legais, o Pentateuco é atualizado hoje através da pregação, em púlpitos, sinagogas e igrejas.

Este volume (Pentateuco) é um guia de leitura elaborado a partir da hermenêutica libertadora latino-americana, uma corrente interpretativa que foi concebida na América do Sul e que marca diferenças com as tradições exegéticas e teológicas da Europa e dos Estados Unidos. 

Índice

Acrônimos e abreviações
Introdução: A Bíblia na perspectiva latino-americana

Pentateuco
Mercedes García Bachmann - Alejandro F. Botta
Por que estudar o Pentateuco?
Os “livros de Moisés” que Moisés não escreveu
Existe uma teologia unificadora do Pentateuco?
Qual é o tema do Pentateuco?
Como esse tema é desenvolvido?
Alguns dos principais recursos literários
Algumas questões teológicas
Bibliografia

Gênesis
Hans de Wit
Introdução
O mundo dos textos
Primeira parte: O homem na terra (Gn 1,1–11,26)
O cântico da terra: Gn 1,1–2,3
O mundo do texto 53 O texto (Gn 1,1–2,3)
O homem na terra (Gn 2,4–4,26)
A catástrofe (Gn 6–9)
Segunda parte: Homem na terra (Gn 11,27–50,26)
Abraão e Sara: Gn 11,27–25 11
Esaú e Jacó: Gen 25,19–37,1
Joseph e seus irmãos: Gen 37,2–50,26
Bibliografia

Êxodo
Pablo R. Andiñach
Introdução: O livro do Êxodo na América Latina
Estrutura literária e articulação do significado de
Israel em Egito
Excursão do Egito ao Sinai (12.37–18.27)
O acampamento no Sinai (19.1–40.38)
Tópicos a considerar para a leitura de Êxodo
Contribuições do Êxodo à teologia do Pentateuco
Bibliografia

Leviticus
Erhard S. Gerstenberger
Introdução:
Camadas literárias Situações comunicativas e seus gêneros
Vida comunitária Conceitos
teológicos
Orientações éticas Orientações éticas
Contexto antigo e moderno
Bibliografia

Números
Armando Noguez
Números: um livro para ler
O horizonte histórico
Deus e seu povo
Terra e leis para a libertação do povo
A marcha pelo deserto: uma escola de consciência
Bibliografia

Deuteronômio
Pedro Kramer
Nome
A riqueza das formas
Processo de elaboração do Deuteronômio
A experiência da fraternidade na liturgia e na realidade socioeconômica do Deuteronômio. Contribuições para a América Latina.
O povo de Israel como uma sociedade de irmãos eticamente testemunhado na realidade sócio-econômica
Bibliografia

P. 288

Espanhol

Verbo Divino

519 - Traduções aramaicas da Bíblia: O Targumin do Pentateuco. Miguel Pérez Fernández.

O termo Targum, “tradução”, refere-se, entre estudiosos da Sagrada Escritura, a traduções aramaicas da Bíblia. A tradução aramaica do texto bíblico tornou-se parte da liturgia sinagogal: o leitor leu o texto e o tradutor traduziu sem apoio escrito. As traduções que chegaram até nós são, portanto, uma versão escrita, que seria diversificada para outras versões.

P. 396

Espanhol

Verbo Divino

Miguel Pérez Fernández (San Pedro del Pinatar, Murcia, Espanha, 1938) é professor de língua e literatura hebraica na Universidade de Granada.

Especialista em linguagem e literatura rabínica, fundador e diretor da “Biblioteca Midrasic”, uma coleção do Verbo Divino Editorial, na qual são publicados textos e estudos do judaísmo clássico. Foi diretor do Instituto Bíblico e Arqueológico Espanhol de Jerusalém e é membro da Associação Bíblica Espanhola (ABE), da Associação Espanhola de Estudos Hebraicos e Judaicos (AEEHJ) e da Associação Europeia de Estudos Judaicos (EAJS).

518 - Cuneiforme ugarítico. Idioma semítico.

O ugarítico, é um idioma semítico intimamente relacionado ao fenício, falado na cidade de Ugarit, no norte da Síria. Ugarit floresceu do século XIV a.C., até 1180/70 a.C., quando foi destruído.

A cidade foi redescoberta em 1928 por um camponês cujo arado descobriu uma tumba antiga perto de Ras Shamrah, no norte da Síria. Um grupo de arqueólogos franceses liderados por Claude Schaeffer começou a escavar a cidade em 1929.

Características

O cuneiforme ugarítico se assemelha externamente a outros escritos cuneiformes e possui um sistema de som baseado em alfabetos consoantes como Fenício e Canaanita.

O ugarítico foi geralmente escrito da esquerda para a direita em linhas horizontais, embora haja exemplos de textos escritos na direção oposta.

As palavras foram divididas com uma barra, nenhuma outra pontuação foi usada.

Tablete com poema mitológico em ugarítico: