O que pode (ainda) esperar? O grande
teólogo da esperança, Jürgen Moltmann, 92 anos, compartilha aqui o que fez e
vive.
Você poderia mencionar alguns momentos
essenciais da sua "existência teológica"? Como você se tornou o
teólogo que é hoje?
Aos dezesseis anos, em 1943, fui alistado no exército alemão. Eu
vim de um lar não religioso. Eu havia realizado meu catecismo com indiferença. Com
um batalhão de defesa antiaérea, fui ao centro de Hamburgo e sobrevivi à
destruição da cidade em julho de 1943. 14.000 pessoas morreram sob
fogo. Foi então que gritei pela primeira vez a Deus: "Meu Deus, onde
você está? "
Em 1945, fui feito prisioneiro e perdi toda a esperança até que um
capelão me oferecesse uma Bíblia. Li os salmos de lamentação do Velho
Testamento e a história da Paixão de Jesus. E eu sabia: "Aqui está um
homem que te entende melhor do que todos os outros. O abandonado Cristo de
Deus ajudou o abandonado prisioneiro de guerra de Deus. Durante meu
cativeiro, comecei a estudar teologia e ver se isso levava a algum lugar.
Estudei teologia no Norton Camp, em Nottingham County, Inglaterra: havia
uma escola de treinamento teológico cercada por arame farpado. Havia a
mesma coisa na França, em Montpellier, para os prisioneiros alemães. Eu
então estudei teologia em Göttingen. Eu queria ser pastor na RDA, mas os
russos não me deixaram entrar. Foi assim que me tornei, durante cinco anos,
pastor da aldeia perto de Bremen.
O segundo evento decisivo é, sem dúvida, o meu casamento com Elisabeth
Moltmann-Wendel. Ela estudou teologia também. Seu amor me libertou
dos laços da minha alma em cativeiro. Ela se tornou uma teóloga feminista
na Alemanha. Nós levamos nossa existência teológica a dois. Ela
morreu há dois anos.
Seu pensamento teológico mudou ao longo dos
anos?
Sim, houve mudanças em minha teologia, desde a Teologia da Esperança
(1964) até o Deus crucificado (1972) e o Tratado Ecológico da Criação
(1985). Finalmente, eu tinha uma reorientação pneumatológico e então eu
escrevi O Espírito dá a vida em 1989. Na teologia pentecostal americano foi
descrito minha teologia como um reconhecimento crescente de que o Espírito
Santo É muito importante para mim.
Isso está relacionado a situações políticas. As Igrejas Européias
são Igrejas Constantinianas: o Estado garante a segurança da Igreja. As
igrejas asiáticas, africanas e sul-americanas são minoritárias nos países
budistas, socialistas ou xintoístas. Sua única segurança é o Espírito
Santo e o testemunho que eles carregam no mundo ao seu redor. Além disso,
eles não têm segurança.
Você poderia resumir o que você acredita em
algumas frases? Qual seria o seu credo pessoal?
Eu entendo isso em uma frase: "No final - o começo" (Im Ende
der Anfang). Isso é o que eu vivi. Foi isso que expliquei em minha
teologia da esperança. E é também a experiência de Jesus Cristo: no final,
há o começo - na cruz há a ressurreição.
Em breve será o Natal. Em sua teologia, fala-se
muito da cruz e da ressurreição de Jesus Cristo. Qual é o significado do Natal?
Grande alegria. Porque o Filho de Deus, Jesus Cristo, vem ao nosso
mundo. O Natal é o nascimento do Salvador; Sexta-feira Santa é a
morte do Salvador para todos nós; A Páscoa é a ressurreição do Salvador
para um novo mundo.
Vamos chegar a esperança. O que
distingue a esperança cristã de outras esperanças?
A esperança cristã vem da proclamação de Jesus sobre o reino de Deus que
se aproxima. Ele pregou aos pobres, aos doentes e aos desesperados que
eles têm esperança. A segunda âncora é a ressurreição dos mortos para a
vida eterna. Nós somos ressuscitados imediatamente após a morte, não
apenas no final dos dias em nossos túmulos.
Como você imagina a morte? Se eu me
atrever a perguntar, como você imagina sua própria morte?
Eu não tenho medo da morte. Mas pode ser que morrer seja
desagradável. O que eu estou esperando é entrar na luz quando eu morrer, à
luz de Deus, na luz incriada de Deus - não a luz que sai agora, quando a noite
cai.
Estritamente falando, só há pessoas mortas. Não há
"morto". Ninguém nunca viu a morte. A única coisa que
podemos ver são pessoas que morrem. Onde eles estão próximos, não
sabemos. Ninguém jamais viu a vida eterna, exceto olhando para
Cristo. E ninguém jamais viu o nada eterno do qual os homens não
religiosos falam.
Antes de nascermos, não sabemos nada sobre esta vida. Antes da vida
eterna, não sabemos nada desta vida que vem em nosso caminho. É um novo
nascimento O bebê deixa o ventre materno em que ele estava seguro e nada
sabe da vida que o espera. Ele deve aprender a respirar, ele deve aprender
a receber comida pela boca, ele deve aprender a se mover, e ele não sabe nada
disso quando está no ventre de sua mãe. O mesmo é verdade aqui: nós
morremos nesta vida e nascemos de novo para a vida eterna.
Neste caso, esperar, é saber ou não saber?
Esperar é começar. Há algo de encantador em todos os começos,
Hermann Hesse disse em um poema. No começo há algo encantador que nos tira
de nós mesmos. Estamos aqui entre "conhecer" e
"esperar".
Em sua teologia, a esperança é amplamente
apresentada como brotando do sofrimento. Quais são os sofrimentos do homem
de hoje em nossa sociedade ocidental?
Eu sou de uma geração que sobreviveu à guerra e viveu o fim do
mundo. É impossível traduzir para os jovens que estão crescendo
hoje. Eu estava um dia em Oslo. Os alunos me perguntaram sobre minha
vinda à fé. Eu disse a eles o que vivenciei durante a guerra e durante meu
cativeiro.
Eles então me perguntaram como alguém pode chegar à fé em circunstâncias
normais (ele ri). Não encontrei uma boa resposta para lhes dar. Eu
passei a conhecer a esperança como um homem da minha geração e prego a
esperança como eu a conheci. A geração mais jovem de cristãos testifica o
evangelho com outras palavras e eu o ouço.
É necessário ser um cristão sofredor e estar
ciente disso para poder ter esperança?
Não. Devemos participar da vida de Jesus e do sofrimento de Jesus e
da alegria do Ressuscitado. Fé, no sentido cristão, é comunhão com
Cristo. Communio cum Christo, disse Calvin. O cristão é
reconhecido pelo fato de acreditar em Cristo e viver com ele.
Como pode o homem, a mulher de hoje, também
viver com esperança?
Todo homem que começa a viver espera levar uma vida
bem-sucedida. Quando alguém encontrou o sentido de sua vida, ele está
cheio de esperança. Homens de esperança vêem o mundo não apenas em sua
realidade, mas também em suas possibilidades, e exploram essas
possibilidades. Através do medo e do medo, exploramos as possibilidades de
uma ordem negativa, para nos prepararmos para ela; na esperança e na
alegria antecipada, exploramos as possibilidades que são positivas. Não há
existência sem medo e sem esperança.
Essa é a esperança comum. A esperança cristã é, de fato, a
esperança que Deus coloca nos homens. Deus não é apenas a nossa esperança:
somos a esperança de Deus para a sua terra e para a sua criação . Eu
estou ciente de existir quando alguém espera em mim e espera algo de mim. A
vida do cristão é uma esperança para outros homens. Para mim, a morte
de Dietrich
Bonhoeffer foi uma esperança, porque quando ele veio fazê-lo,
ele disse: "Este é o fim - para mim, o começo da vida eterna. E isso
me convenceu.
No mundo ocidental, a geração mais jovem de teólogos não experimentou a
guerra, o sofrimento indescritível, o mal em si mesmo. Qual seria o seu
conselho para esses jovens teólogos?
Para os jovens alemães, eu daria o seguinte conselho: junte-se à
associação "Sinais de expiação e serviço da paz" (Sühnezeichen und
Friedensdienste). Foi criado há cinquenta anos e muitos jovens, incluindo
meus próprios filhos, foram para Israel, Polônia e Rússia para ajudar as
vítimas dos Nacional-Socialistas Alemães. E eles voltaram satisfeitos.
Entre escola e estudo, você precisa de um ano de vida prática. Sem
isso, não entendemos nada sobre teologia. Conheço estudantes de teologia
que nunca foram a um hospital ou funeral, que nunca viram uma pessoa morta ou
conheceram um paciente.
E neste caso, o pensamento não vai longe o
suficiente?
Nós ainda não vivemos.
O homem de hoje tem a impressão de que ele
mesmo pode provocar o fim do mundo. Como a mensagem cristã da vinda final
de Deus é compatível com isso?
Quando o mundo escurece nas trevas, diz o profeta Isaías, Deus cria um
novo mundo em sua luz. A máquina de suicídio atômico não é apocalíptica: é
obra de homens e é apenas destruição. "Revelação" significa
revelação: é para ser entendida em um sentido positivo.
Deve um cristão desafiar esta ameaça em nome
de sua esperança?
Sim! E deve estar comprometido com a paz e pressionar pelo
desarmamento nuclear. Os atos do cristão são ética da paz, trabalho de
reconciliação e trabalho de esperança. É estúpido que os homens não
aprendam nada exceto através de desastres. Quando somos mais inteligentes,
aprendemos fazendo o esforço para entender. Mas, Deus seja louvado, por
setenta anos, nenhuma bomba atômica explodiu durante uma guerra.
É este o trabalho dos homens ou uma graça de
Deus?
Recuso-me a colocar uma alternativa lá (ele ri). Os homens
alcançaram isto com a graça de Deus: eles tiveram tempo e sabedoria.
Uma pergunta dos meus alunos. Eles
entendem que a vida do cristão é caracterizada pela esperança em ação e
resistência. Mas como o cristão pode lidar consigo mesmo, com suas
fraquezas e fragilidades?
A esperança não é apenas o poder para começar: é também um poder que dá
paciência. É preciso ter paciência não apenas em relação a outros homens
que "batem nos nervos", mas também em relação a si mesmos. É
difícil para os jovens! É uma questão de confiança em Deus e
autoconfiança.
Tenho paciência comigo mesmo quando vejo claramente que Deus tem sido
paciente comigo por tantos anos e não se desesperou comigo.
O homem de hoje pode se tornar um homem de
esperança através de um esforço de compreensão, você disse, e não porque ele
deveria ter passado por um desastre. Isso provavelmente exige muita
reflexão e talvez muita oração?
Assista e ore. A oração não é uma faculdade própria do
cristão. O Novo Testamento insiste em oração e vigilância. Ore, todos
os homens fazem isso. Observar é a tarefa especial do cristão. Para
orar, você tem que assistir. Em oração, geralmente fechamos nossos olhos.
Mas nós oramos Cristianamente quando temos nossos olhos abertos,
direcionados para o futuro. Quando assistimos, sinalizamos os perigos do
futuro; e quando alguém observa, alguém sinaliza a vinda do Reino de
Deus. Reze e observe!
O que você está fazendo a si mesmo para não
perder a esperança?
Eu de bom grado li o profeta Isaías, especialmente a segunda e a
terceira parte. Eu li em 1 Coríntios 15 o grande capítulo da
ressurreição. E eu recito o Salmo 103 todas as manhãs: "Coloque
alegria em sua boca - e você se torna jovem novamente como uma águia. Eu
preciso disso, com meus 92 anos de idade (ele ri).
É isso que a vida cristã é também uma
pregação dirigida a si mesmo?
Sim! O salmo 103 começa assim: "Não esqueça de nenhum de seus
benefícios! Aquele que perdoa todo o seu pecado e cura todas as suas
fraquezas, que salvam a sua vida da corrupção, que te coroa com graça e
misericórdia. "
Qual é a diferença entre fé e esperança?
Paulo diz em 1 Coríntios 13: "Agora fé, amor e esperança
permanecem. No poema Pórtico do Mistério da Segunda Virtude, Charles
Peguy disse: fé e amor se relacionam com o que está presente e esperam o que
está por vir; a irmãzinha da esperança leva as grandes irmãs, o amor e a
fé, para o futuro.
Assim, fé e amor dependem da esperança. Não há experiência real de
fé sem esperança. E não há experiência real de fé sem amor. Os três
se complementam.
O que seria amor em tudo isso, amor no
sentido cristão?
O amor não busca a si mesmo: ama os outros e outras criaturas por si
mesmos. Todo o resto seria apenas amor de si mesmo.
Existe também amor por Deus?
Sim. Mas devemos ter cuidado aqui para não nos afogar em um falso
misticismo. O Shema Israel, é: 'Ouve, ó Israel, o Senhor vosso
Deus, e você deve amá-lo com toda a sua força e com todas as suas
faculdades. É "o Senhor" quem é Deus. O Senhor é aqui o
Deus do Êxodo, o Salvador de Israel. O Senhor é também a morada, a
descendência de Deus em Israel. Jesus é chamado o Senhor, o Salvador: Ele
pode ser descrito como a morada de Deus entre nós.
O esoterismo e o misticismo não são compatíveis. Basta comparar
Thomas Merton e Teresa de Ávila com a oferta mística do esoterismo
hoje. Esoterismo busca transcendência. O misticismo cristão reconhece
Deus através do sofrimento: o conhecimento de Deus passa pelo sofrimento de
Deus.
Existe uma especificidade da experiência
cristã, pela fé, esperança e amor?
A esperança nos permite fazer novas experiências. Na fé cristã, eu
faço com a vida humana, com a socialidade humana outras experiências. Por
exemplo, quando pertenço à Igreja, pertenço a uma comunidade que é do tamanho
do mundo e não posso me tornar nacionalista.
Quais você acha que são os principais
obstáculos à esperança no mundo de hoje?
É a ilusão, em nossos países ricos, de que somos ricos e de que não
sentimos falta de nada. Eu viajei extensivamente pela Ásia e pela América
do Sul. Lá, os pobres estão cheios de esperança, de modo que eles cantam e
dançam nas igrejas pentecostais: eles não perderam o coração.
O homem secular vive em um mundo sem futuro. E a transcendência
está fechada para ele. Ele faz sua vida, se puder, uma celebração
permanente. Ele se diverte e não sabe nada sobre alegria.
A alegria é algo profundo e único. A diversão é superficial e te
deixa com fome por mais diversão ainda, e nos deixa lá, sem graça e vazio.
Isso significa que a alegria vem quando ela
quer?
Sim. Mas é por essa alegria que somos criados e nascemos.
Entrevista por Madeleine Wieger, professora da Faculdade de Teologia de
Estrasburgo.
História de um retorno à esperança
Jürgen Moltmann nasceu em 1926 em Hamburgo (Alemanha). Ele cresceu
em uma pequena família religiosa, apesar da cultura protestante. Aos
quatorze anos, o adolescente é intimado a integrar a Juventude Hitlerista, como
todos os jovens de sua idade. Três anos depois, ele será alistado no
exército alemão, o que impedirá que ele termine o ensino médio.
De 1945 a 1948, prisioneiro de guerra, mudou-se do campo para o campo na
Bélgica, Escócia e Inglaterra. É aí que ele revive a fé cristã - não sem
passar por uma fase de perda de confiança em sua própria cultura, descobrindo
os crimes nazistas. "Eu não encontrei Cristo, ele me encontrou",
ele gosta de dizer. Nature and Fate of Man, de Reinhold Niebuhr, é a
primeira obra de teologia lida pelo jovem Jürgen, depois colocada em um campo
administrado pela organização protestante YMCA. Estamos em 1946
Depois da guerra, ele saiu para estudar teologia na Universidade de
Göttingen, com um certo Karl Barth como professor. Em 1952, ele se casou
com a teóloga Elisabeth Wendel. Juntos, eles terão quatro
filhas. Então, de 1953 a 1958, ele foi pastor antes de iniciar uma
carreira como professor. Sua Teologia da Esperança aparece em 1964 e
fará Moltmann conhecido no cenário teológico internacional. Inspirará a
teologia da libertação.
Claire Bernole
Ele é um daqueles teólogos que viveram antes
de escrever ...
"No final - o começo. (...). Eu gostaria de traduzir por
essas palavras o poder da esperança cristã, porque a esperança cristã é o poder
de ressuscitar das falhas e derrotas da vida. É o poder que, sombras da
morte, revive a vida. Ela é o poder para começar de novo, onde o pecado
tornou a vida impossível. Pois ela é o espírito do Espírito da
ressurreição de um homem traído, abusado e abandonado: Cristo. Porque Deus
o despertou dos mortos, o fim de Cristo na cruz do Gólgota, aquele fim sem fim,
tornou-se para ele o verdadeiro começo."
Assim abre o Pequeno Tratado da Esperança que Jürgen Moltmann
publicou em 2018 (não traduzido para o francês). Na velhice, ele ainda
está escrevendo. E ele ri. Eu digo a mim mesmo, observando que a
teologia não é para ele um exercício acadêmico de grandes pessoas.
Ela é o que fala em sofrimento, por causa da ressurreição. E, por
escrito, Jürgen Moltmann ainda está trabalhando com esperança, sem
dúvida. Ele é um daqueles teólogos que viveram antes de escrever e que
mergulham a pena na vida, mesmo quando falam da Trindade. Sua teologia é
atingida pelo canto de sua experiência. Ele vibra com ousadia, já que a
vida em si nem sempre é cautelosa. Ela ri do "o que dizemos":
ela se aprofunda. Ela avança. Ele avança. Novamente.
MW
