Leituras no
Pentateuco
Introdução
O
Pentateuco não é só um livro de “história” que descreve tudo o que se passou no
passado, mas é, ao mesmo tempo, fruto e expressão de todo esse passado vivido,
pois ele carrega em si as marcas das diversas épocas. Plantado no mais remoto
início do povo, ele foi crescendo, até a forma que hoje possui, nos cinco
livros de Moisés. O Pentateuco é como um tapete que se ia enrolando atrás do
povo, à medida que este caminhava para a frente.
A
proposta deste trabalho é analisar a forma como o Pentateuco vem sendo
interpretado deste o fim do século XVIII com o advento dos métodos científicos.
1 História do
Estudo do Pentateuco
No
período do século XVIII e XIX, sobretudo na Alemanha, os pesquisadores
conseguiram resultados significativos para teologia bíblica. Nesse período,
havia uma insistência crescente de que o texto bíblico fosse submetido ao
estudo mais rigoroso segundo os melhores métodos de análise cientifica. A
abordagem racionalista, levou à destruição de sua autoridade. “Ás normas de
análise científica não se preocupa com questões de autoridade, não se interessa
com o sentido do texto, além de um sentido histórico e científico
unidimensional”.[1]
O
texto passou a ser controlado pelos peritos. O texto estuda estava sujeito aos
seus instrumentos, métodos e conclusões. Negavam ou explicava de maneira
diferente aquilo que era considerado como “sobrenatural”.
Houve
muitos peritos que se dedicaram a dissecar o texto segundo a metodologia
cientifica, mas esse movimento culminou na obra de Julius Wellhausen
(1844-1918). A contribuição mais importante da obra de Wellhausen consiste em
ter proposto a Hipótese dos Documentos.
Walter
Brueggemann explica o método de Julius Wellhausen:
Mediante cuidadosa atenção à
forma gramatical, ao estilo, vocabulário e perspectiva religiosa, Wellhausen
apresentou a hipótese consistente e persuasiva de que nos primeiros livros do
Antigo Testamento (5, 6 ou 9, dependendo do ponto de vista) podemos distinguir
quatro camadas literárias diferentes, cada uma moldada por um grupo de
escritores diferentes. Cada camada (documento) diferente possui caráter
próprio, vocabulário característico, tendências e compreensão da história e da
geografia diferente, bem como interesses e pressupostos religiosos próprios.[2]
O
centro dessa hipótese situava trechos do Deuteronômio (D) em 621 a.C., com base
em 2Reis 22-23. O rolo encontrado ali foi considerado como sendo alguma forma
do Deuteronômio. O material mais antigo é constituído por dois empreendimentos
literários: um usa o nome “YHWH” para Deus e se intitula J; o outro usa
“ELOHIM”, e por isso é chamado E. Cogitou-se numa quarta fonte, posterior ao
ano 621 a.C; seu estilo é marcado por formalismos cultuais que deve ter sido
escrito por sacerdotes e por isso é chamada de P (do alemão priester, “sacerdote”).
Essa
abordagem científica revelou a noção de quatro “Documentos” separados:
Ø Documento ou código Javista (J), onde predomina o nome Javé. Tem estilo simbolista,
dramático e vivo; mostra Deus muito perto do homem. Teve origem no reino de
Judá com Salomão (972-932).
Ø O código Eloista (E),
predomina o nome Elohim (=Deus). Foi redigido entre 850 e 750 a.C, no reino
cismático da Samaria. Não usa tanto o antropomorfismo do código Javista. Quando
houve a queda do reino da Samaria, em 722 para os Assírios, o código E foi
levado para o reino de Judá, onde ouve a fusão com o código J, dando origem a
um código JE.
Ø O código Deuteronômio
(D), teve origem nos santuários do reino cismático da
Samaria (Siquém, Betel, Dã,...) repetindo a lei que se obedecia antes da
separação das tribos. Após a queda da Samaria (722) este código deve ter sido
levado para o reino de Judá, e tudo indica que tenha ficado guardado no Templo
até o reinado de Josias (640-609 a.C), como se vê em 2Rs 22. O código D sofreu
modificações e a sua redação final é do século V a.C, quando, então, na
íntegra, foi anexado à Torá.
Ø
O código
Sacerdotal (P)
– provavelmente os sacerdotes judeus durante o exílio da Babilônia (587-537 a.C.)
tenham redigido as tradições de Israel para animar o povo no exílio. Este
código contém dados cronológicos e tabelas genealógicas, ligando o povo do
exílio aos Patriarcas, para mostrar-lhes que fora o próprio Deus quem escolheu
Israel para ser uma nação sacerdotal (Êx 19,5s). O código P enfatiza o Templo,
a Arca, o Tabernáculo, o ritual, a Aliança. Tudo indica que no século V a.C.,
um sacerdote, talvez Esdras, tenha fundido os códigos JE e P, colocando como
apêndice o código D, formando assim o Pentateuco ou a Torá, como a temos hoje.
Outras supostas
fontes ou “Documentos”:
Ø Livro da
Aliança = Êx 20.22,23.
Ø Código de
Santidade = Lv 19.2.
Características de cada “Documento”:
Ø Javista = Teologia
antropomórfica;
Ø Eloísta = Teologia
do mediador;
Ø Sacerdotal = Teologia
da Palavra de Deus;
Ø Deuteronômio = Teologia
da Aliança e do nome de Deus.
Brueggemann
comenta que: “para realizar sua intenção de escrever um relato histórico e
objetivo, Wellhausen reduziu o Pentateuco a um documento não apenas sem
autoridade, mas, o que é mais importante, sem relevância, do qual nada se podia
separar”.[3]
O próximo passo importante no estudo do
Pentateuco se deu com a obra de Hermann Gunkel (1862-1932). A obra de Gunkel é
um esforço para ir além dos pressupostos literários de Wellhausen e levantar
questões referentes à forma mais antiga da tradição, a “Forma Oral”. Gunkel
passou dos documentos escritos para as tradições orais. Para Wellhausen o texto
se converteu numa “mera coisa” a ser controlada. “Para Gunkel o texto se
converteu num “tu” vivo e que interpela o intérprete, convidando-o a entrar em
diálogos que encerram sentidos não estritamente sujeito à indagação cientifica”.[4]
Enquanto
Wellhausen buscava as grandes continuidades literárias (Documentos), a atenção
de Gunkel para o detalhe levou-o a enfocar a unidade menor, o episódio
individual ou perícope.
Ele
caracterizou os tipos especiais de narrativas de mito, saga, lenda e fábula,
como portadores de um sentido particular. Estes tipos têm múltiplas funções na
comunidade, tais como: criar o assombro e admiração, conferir identidade e
conceder legitimidade.[5]
Os
parâmetros de interpretação colocados por Wellhausen e Gunkel:
Wellhausen
Ø Abordagem científica;
Ø Consistentemente analítico;
Ø Busca a precisão;
Ø Fala de Documentos;
Ø Valoriza a disciplina;
Ø O que os Documentos querem dizer.
Gunkel
Ø Abordagem artística;
Ø Sintético;
Ø Matiz sugestivo;
Ø Fala de tradições;
Ø Sublinha a imaginação;
Ø O que parece estar ocorrendo na transmissão do texto?
Wellhausen e Gunkel não devem ser
considerados como estágios sucessivos na investigação científica, como se um
superasse o outro; nem como alternativas, como se um pudesse excluir o outro.
Pelo contrário, eles articulam duas tarefas interpretativas muito diferentes,
sendo que ambas são necessárias a qualquer compreensão responsável do texto.
Devemos tratar as duas abordagens como complementares.
2 O método de Gerhard von Rad (1901-1971)
Outro
grande impulso para o estudo do Pentateuco provém da obra de von rad. Este
tinha consciência de que no Pentateuco estamos lidando com histórias que foram
“remodeladas”. Ele defendeu que no antigo Israel, o principal formador de sagas
era a fé: “não encontramos nem uma única saga que não tivesse recebido da fé
sua marca e orientação decisivas”.[6]
As três confissões de fé de Deuteronômio
6.20-25; 26.5-9 e Josué 24.2-13 apresentam as convicções normativas que Israel
afirma sobre si mesmo. Em cada uma dessas formulações fundamentais os elementos
básicos são o êxodo e a entrada na terra, e num grau menor, a promessa aos pais
bem como a peregrinação pelo deserto. Von Rad afirma que estes são elementos em
que Israel creu com mais consistência, com o máximo de fidelidade e imaginação.
A partir de von Rad, o estudo do Antigo
Testamento ganhou a hipótese interpretativa mais importante.
O
Pentateuco não surgiu num vazio, mas foi elaborado por uma comunidade
confessante, que procurava cuidadosa e inteligentemente moldar a tradição que
expressava sua confissão. A construção de uma confissão não é algo que o
intérprete traz para dentro do texto. Ele já a encontra aí. Deixar de
considerar esse elemento num texto significa rejeitar sua intenção primeira,
que é o próprio querigma.[7]
Von Rad tem uma grande dívida para com
dois importantes historiadores do estudo veterotestamentário: seu professor
Albrecht Alt e seu colega Martin Noth. Foi Alt quem formulou a hipótese de uma
confederação tribal, que foi essencial à tese de von Rad, sugerindo, como de
fato o fez, um contexto comunitário e litúrgico em que o credo era recitado. “A
fé da comunidade moldou textos que originalmente não tinham nenhum vínculo com
ela”.[8]
3 Uma nova leitura do Pentateuco
A teoria documentária e a história da
tradição foram questionadas por Rolf Rendtorff. No lugar de JEDP, Rendtorff
propôs seis grandes unidades:
1ª História primitiva;
2ª História patriarcal;
3ª História do êxodo;
4ª Experiência do Sinai;
5ª Estadia no deserto;
6ª Instalação na terra.
A história primitiva aglutina gêneros
literários diversos: sagas (2; 4; 6-8), mitos (3.1-24; 6.1-4), narrativas
didáticas (1.1-2,3; 9.1-17) e genealogias (5; 10; 11.10-32). Este material foi
unificado pela distribuição apropriada das toledot
(“estas são as gerações de...”). Mas a origem de cada unidade não pode ser
indicada com precisão.
As narrativas dos patriarcas são
originalmente ciclos independentes (Abrão, Isaque e Jacó/José), unificados pelo
tema redacional da promessa.
A edição dos textos aconteceu no tempo
em que a existência do povo e a posse da terra eram questionadas, isto é,
durante o exílio na Babilônia. No Pentateuco, as unidades independentes foram juntadas, numa primeira
coleção, pelo redator deuteronomista depois do exílio, e foi seguido pelo
estrato P de revisão. O deuteronomista teve a maior função na redação do
Pentateuco.[9]
Conclusão
O estudo do Pentateuco testemunhou uma
variedade de abordagens de investigação científica: literária, crítica das
formas, arqueológica, e as que foram feitas a partir da história das tradições.
Cada abordagem forneceu importantes questões a serem dirigidas ao texto, e
qualquer compreensão adequada do texto exige que enfrentemos todas as demais
questões.[10]
Assim, de Wellhausen aprendemos a
perguntar: a que estrato literário pertence o texto? Talvez este seja o ponto
de partida de qualquer interpretação responsável.
De Gunkel aprendemos a levantar a
questão da tradição oral pré-literária: em que forma está expresso o texto, de
que contexto vital deriva e o que está ocorrendo no texto enquanto evento de
fala e escuta?
Albright nos ensinou a perguntar o que
num texto é fatalmente verídico para a história, dentre uma variedade de
elementos tradicionais?
De von Rad aprendemos a perguntar: em
que forma o texto foi “remodelado” de maneira a se tornar uma expressão de fé
normativa de Israel e ser compreendido em sua intenção querigmática?
Essas abordagens não vêm numa sequência
nítida, nem visam as novas abordagens, substituir as anteriores. Mas, todas
elas fornecem questões fundamentais para análise científica do texto.
David Rubens
Estudo realizado em 19 de janeiro de
2013
Pindamonhangaba/SP
[1] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 12.
[2] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 14.
[3] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 16.
[4] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 17.
[5] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 19.
[6] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 26.
[7] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 29.
[8] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 30.
[9] GORGULHO, Gilberto. A história primitiva Gênesis 1-11:
Pentateuco. Petrópolis: Vozes, 1996. p. 33.
[10] BRUEGGEMANN, Walter.
Questões abordadas no estudo do
Pentateuco: O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo:
Paulinas, 1984. p. 30.
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